MELANCHTON, PHILIPPE, humaniste allemand, réformateur évangélique et premier théologien luthérien systématique. Melanchthon est né le 16 février 1497 à Bretten. Il a été amené par le petit-neveu du célèbre humaniste et hébraiste Johann Reichlin, et sur son insistance il est entré à l’école latine de Pforzheim, puis aux universités de Heidelberg et de Tübingen, dans ce dernier, il a commencé sa carrière d’enseignant. Melanchthon a étudié les œuvres de Platon, Aristote, William Ockham.
Avant de rencontrer Luther, il a étudié en profondeur la théologie scolaire et l’éthique de l’église. Le 25 août 1518, Melanchthon arrive à Wittenberg, où il enseigne avec succès à la fois les disciplines classiques et théologiques, soutenant la vérité évangélique au moyen de l’humanisme de la Renaissance. Il acquit bientôt l’autorité d’un des chefs de file de la Réforme. Son travail The Basic Truths of Theology fut le premier traité de théologie protestante.
Du Reichstag à Spire jusqu’à sa mort, il fut le principal représentant des milieux protestants dans toutes les grandes querelles religieuses. En 1528, son programme d’enseignement élémentaire et d’autres efforts pédagogiques lui assurent la gloire du fondateur des écoles publiques protestantes. Il a fait beaucoup de formation d’enseignant, a écrit des manuels et a contribué à la réorganisation de nombreuses écoles et universités – ce n’est pas un hasard s’il a reçu le surnom honorifique de précepteur Germaniae. Dans sa compilation de la confession d’Augsbourg, le principal credo protestant, Melanchthon a cherché à réconcilier les protestants et les catholiques, clarifiant la vérité évangélique et convaincant la nécessité de maintenir l’unité chrétienne.
Un ouvrage théologique exceptionnel fut son Apologie de la confession d’Augsbourg. Les différences de vues entre Melanchthon et Luther se résumaient à trois points. 1) Si Luther parlait de “justification uniquement par la foi”, Melanchthon a omis le mot “seulement” dans cette combinaison et a souligné l’importance des bonnes actions comme fruit nécessaire de la foi, mais pas sa cause. 2) En 1527, il reconsidère son attitude envers le “déterminisme stoïque”, qui sous-tend la doctrine de la prédestination, et la nouvelle édition des communes de Loci suggère qu’il abandonne complètement le déterminisme dur. Basé sur la responsabilité morale et sa compréhension des Écritures, Melanchthon a insisté pour que l’homme accepte l’amour divin comme un don gratuit de Dieu. Il nomme trois causes communes de conversion – la Parole de Dieu, le Saint-Esprit et la volonté humaine.
Ce concept a souvent été critiqué, car il a vu l’idée qu’une personne est capable de contribuer à son propre salut. 3) Melanchthon n’a pas partagé les enseignements de Luther sur la “présence réelle” du Christ dans l’Eucharistie. Après 1530, il a développé la doctrine du concept de “présence spirituelle réelle”. Les différends sur la doctrine de l’Eucharistie ont menacé son amitié avec Luther, et plus tard, il a été accusé de cryptocalvinisme. En 1548, dans un débat sur des choses “indifférentes”, Melanchton s’est fermement tenu à ses propres vues et à celles de Luther précédentes: la justification par la foi selon les Écritures est la chose principale, d’autres choses sont autorisées. Le théologien luthérien Flatsiy Illyrik, un adversaire des humanistes, l’a accusé d’hérésie et d’apostasie. Melanchton est décédé à Wittenberg le 19 avril 1560.
(No Ratings Yet)