Pintura de Tiziano Vecellio “Posición en un ataúd”. El tamaño del cuadro es de 148 x 205 cm, óleo sobre lienzo. Los temas de esta naturaleza dramática no eran ajenos a Tiziano de este período, que era natural en el contexto del esfuerzo de las fuerzas en la difícil lucha que Venecia había experimentado recientemente.
Obviamente, la experiencia de esta lucha heroica y las pruebas relacionadas con ella en muchos aspectos contribuyeron al logro de la fuerza valiente y la grandeza dolorosa de Pathos, que Tiziano encarnó en su “Posición en la tumba” del Louvre. El bello y fuerte cuerpo del Cristo muerto evoca al espectador la idea de un valiente luchador de héroes que cayó en batalla, pero no de un paciente voluntario que dio su vida para expiar los pecados humanos. El color sobrio de la imagen, el poder de los movimientos y la fuerza de los sentimientos de personas fuertes y valientes que llevan el cuerpo de los caídos, la compacidad misma de la composición, en la que las figuras audaces llenan todo el plano del lienzo, dan a la imagen un sonido heroico tan característico del arte del Alto Renacimiento.
A pesar de todo su drama, no hay sensación de desesperanza o fractura interna en este trabajo. Si esto es una tragedia, entonces, para ponerlo en un lenguaje moderno, es una tragedia optimista, que glorifica la fuerza del espíritu de una persona, su belleza y nobleza en el sufrimiento. Esto lo distingue de la completa y desesperada pena de la posterior “Posición en la tumba” de Madrid.
En el Louvre “La posición en la tumba” y especialmente en el “Asesinato de San Pedro Mártir” asesinado en 1867 en el incendio, la nueva etapa alcanzada por Tiziano en la transmisión del estado de ánimo de la naturaleza con las experiencias de los héroes representados es notable. Tales son los tonos sombríos y terribles de la puesta de sol en The Standing in the Coffin, un tormentoso torbellino que mece los árboles en The Killing of St. Peter, tan en consonancia con esta explosión de pasiones despiadadas, la furia del asesino, la desesperación de Peter. En estas obras, el estado de naturaleza es causado por las acciones y pasiones de las personas. En este sentido, la vida de la naturaleza está coordinada para el hombre, que sigue siendo “el amo del mundo”.
Más tarde, a fines del Tiziano, la vida de la naturaleza, como encarnación del caos de las fuerzas elementales del universo, adquiere un poder de existencia independiente del hombre y, a menudo, hostil a él.
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