Pintura del pintor español El Greco “San Francisco en éxtasis”. El tamaño del cuadro es de 147 x 105 cm, óleo sobre lienzo. Francisco de Asís es un santo, el fundador de una orden franciscana de mendicidad que lleva su nombre.
San Francisco marca un punto de inflexión en la historia del ideal ascético y, por lo tanto, una nueva era en la historia del monaquismo occidental, la curia romana y la visión humanitaria del mundo.
El antiguo monasticismo, en su renuncia al mundo, impuso a un monje separado un voto de pobreza, pero esto no impidió que los monasterios se convirtieran en grandes terratenientes, y los abades compitieron en riqueza y lujo con obispos y príncipes. San Francisco profundizó la idea de la pobreza: desde un signo negativo de renunciar al mundo, la elevó a un ideal positivo y vital que surgía de la idea de seguir el ejemplo de Cristo pobre.
Al mismo tiempo, Francisco de Asís transformó el propósito mismo del monasticismo, reemplazando al monje ermitaño con un apóstol misionero, quien, renunciando al mundo internamente, permanece en el mundo para llamar a la gente a la paz y al arrepentimiento entre ellos. En 1224, Francis fue a la cima de la montaña Alverno, en el Arno superior, donde pasó un tiempo, lejos de los Hermanos de la Orden, en ayuno y en oración solitaria. Aquí, en la mañana de la Exaltación de la Santa Cruz, Francisco tuvo una visión, después de la cual, según la leyenda, quedaron estigmas en sus manos y pies, es decir, imágenes de las cabezas y extremos de las uñas del Cristo crucificado.
Los historiadores críticos dan una explicación diferente de las noticias del estigma. Gaza, teniendo en cuenta que por primera vez se supo sobre los estigmas del mensaje del distrito del sucesor de Francis, Ilya, lo considera el creador de la leyenda. Gausrat cree que Francisco, queriendo experimentar plenamente las pasiones de Cristo, se infligió heridas a sí mismo, ocultándolas a sus compañeros durante su vida.
Sabatier, considerando los estigmas como un hecho real, busca una explicación en las misteriosas manifestaciones del éxtasis y la “patología mental”. La narración de la visión y los estigmas de Francis contribuyeron mucho a la pintura posterior sobre él, representándolo en éxtasis y sufriendo en su rostro.
A pesar de que Francis realmente consideró su misión de “llorar el sufrimiento de Cristo en todo el mundo” y a pesar de su sufrimiento severo en los últimos dos años de su vida, Francis mantuvo su perspectiva poética del mundo hasta el final. Su amor fraternal por cada criatura es la base de su poesía. Él alimenta a las abejas con miel y vino en invierno, levanta gusanos de la carretera para que no se aplasten, canjea el cordero que se dirige al matadero, libera a la liebre que ha caído en una trampa, dirige las aves al campo, pregunta al “hermano fuego” cuando lo hacen La cauterización, no le causa mucho dolor.
El mundo entero, con todos los seres y elementos vivos en él, convirtió a Francisco en una familia amorosa, originada de un padre y unida en amor por él. Esta imagen fue la fuente de la cual resultó su “alabanza” poética al Señor con todas sus criaturas, y sobre todo con el Sr. Hermano el sol, etc.
Otras almas poéticas entre los hermanos, Thomas de Celano, Jacopone de Todi, el autor Stabat Mater y otros poetas franciscanos, respondieron con alegría a la llamada de Francisco. Por supuesto, es exagerado considerar a Francisco de Asís, al igual que Tode, el creador de la poesía y el arte italianos y el culpable del Renacimiento; pero hay que admitir que la animación y la elevación del espíritu, manifestadas en las catedrales franciscanas y en los frescos de Giotto, se inspiraron en el humilde y amante seguidor de Cristo pobre. Un lado de su ideal, la sucesión de un Cristo mendicante y errante, Francisco se puso del lado de un ideal ascético, medieval e inculto; pero la sucesión de Cristo, como lo entendió Francisco, incluía el amor del hombre. B
Gracias a esto, el ideal ascético recibió un propósito diferente, nuevo y cultural. “El Señor nos llamó no tanto por nuestra salvación, como por la salvación de muchos”, fue el lema de Francisco. Si la renuncia al mundo, los bienes terrenales y la felicidad personal entran en su ideal, como en el antiguo monástico, entonces esta renuncia no está acompañada por un desprecio por el mundo, no por una enajenada separación del hombre pecador y caído, sino por la compasión por el mundo y la compasión por la pobreza. y las necesidades del hombre. No es la huida del asceta lo que se convierte en el escape del mundo, sino el regreso al mundo para el servicio del hombre.
No la contemplación del reino divino ideal en las alturas celestiales constituye la vocación del monje, sino la predicación de la paz y el amor, para el establecimiento y la realización del reino de Dios en la tierra. En la persona de Francisco de Asís, el ideal ascético de la Edad Media adquiere un carácter humanitario y extiende una mano al humanismo del nuevo tiempo. Francisco de Asís murió el 4 de octubre de 1226; Dos años más tarde fue canonizado por el papa Gregorio IX.
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