Le rite de deesis a été écrit en 1408 pour l’iconostase de la cathédrale de l’Assomption à Vladimir sur Klyazma par ordre du prince de Moscou Vasily Dmitrievich. En 1775,

Au centre de la composition se trouve le Christ nu debout dans les eaux du Jourdain. Sur sa tête est posée la main de Jean-Baptiste, représenté à gauche, sur la

L’icône caractérise l’une des directions de la peinture d’icônes Vologda du XVIe siècle. Elle se distingue par le dessin original de la figure du Christ, exceptionnellement mince, avec de petits

Cette icône appartient à la main du peintre d’icônes du village. Guidé par des considérations pratiques, il crée l’image vénérée par les paysans avec les mouvements habituels du pinceau. L’image

La vénération de cette image remonte à 1640, lorsque l’icône a été portée à Moscou. Malheureusement, la source d’origine n’a pas atteint nos jours. Répétitions du XVIIe siècle nous ne

L’évangéliste est montré assis avec l’évangile ouvert. Les doigts de la main droite sont portés aux lèvres fermées. Derrière Jean se trouve un ange avec un halo “sophia” à huit

Ce type iconographique, créé sur le sol russe, a été inspiré par des événements historiques spécifiques. Malgré l’interdiction canonique de faire des images sculpturales de saints, c’est Nicola en bois

La composition se compose de cinq registres, avec cinq poinçons dans chacun. Leur séquence, de gauche à droite, de haut en bas: 1. Notre-Dame de Yasnogorsk. 2. Notre-Dame du Cupidon

La séquence de scènes dans la barre latérale peut être lue de différentes manières. Le contenu traditionnel, plus réactif de la souffrance littéraire de Saint George, est la prochaine option.

L’iconographie est courante au XIXe siècle. Les champs représentent les saints patrons de la famille qui a commandé l’icône: Joachim, John Chrysostom, le martyr Anastasia et le martyr inconnu. Le

À gauche, sur fond d’architecture, il y a la Mère de Dieu debout, avec le bâton, derrière elle, les apôtres Pierre et Jean. À droite dans le contexte de l’architecture

Une image similaire de St. Nikita est rare. Par analogie lointaine, on peut citer l’image de Démétrius de Solunsky sur l’icône du début du XIIIe siècle. de la collection de

L’image miraculeuse de Notre-Dame de Kazan a été révélée en 1579. Apportée à l’église Saint-Nicolas de Tula, elle est devenue célèbre pour de nombreux miracles décrits par le métropolite Hermogène.

L’icône du Sauveur est décorée d’un salaire avec un petit ornement floral et géométrique. La couronne est décorée de turquoise. La Passion du Christ, commençant par la dernière Cène et

Poinçons: le sermon du Christ dans le temple, la guérison de la détente, la conversation du Christ avec sa femme samaritaine à la mine, la guérison des aveugles. L’icône fait

Icône de la rangée festive de l’iconostase. Le détail original de l’iconographie est que le vélum n’est pas jeté entre les bâtiments, comme d’habitude, mais est suspendu au sommet sphérique

Il provient de la rangée festive de l’iconostase de la cathédrale de la Trinité du monastère Pavlovo-Obnorsky. L’icône représente l’une des pièces iconographiques de la composition de la fête, célébrée

Au milieu de St. Nicolas de Myre dans une image mi-longue, avec des figures du Christ et de Notre-Dame du Miracle de Nicée. Les poinçons B16 représentent la vie du

L’Assomption de la Mère de Dieu est présentée avec la scène de la coupure des mains de l’archange par Judah Hathonia. Le Christ, tenant l’âme emmaillotée de la Sainte Vierge,

Icône de la rangée festive de l’iconostase. Un détail rare de l’iconographie est un trou dans le ciel, qui reçoit une mandorla avec le Christ ascendant. Le Christ bénit de

L’icône est un monument de la peinture russe ancienne de la seconde moitié du XVe siècle. Son style reflète à la fois les traditions de Novgorod et de Moscou. Flore