Pintura del artista holandés Rembrandt van Rijn “El evangelista Mateo y el ángel”.El tamaño del cuadro es de 96 x 81 cm, óleo sobre lienzo. En el pasado, un simple y grosero hombre grosero, un acérrimo defensor de la fe, aquí, un recaudador de impuestos, el evangelista Mateo escribe las palabras de su maestro.
Acostumbrado al trabajo físico, Mateo sostiene una pluma en su mano, seguido de un ángel, iluminando su espíritu, dictando sus palabras. Sensacionalmente incomprensible, lo que llamamos inspiración, el impulso de actuar, el ataque progresivo que es propiedad de todos los asuntos humanos que transforman el mundo: estas cualidades solo se encarnaban ocasionalmente en una imagen tan cautivadora: el poder juvenil puro de la creatividad que da la naturalidad de la vejez a la vejez. .
Esta imagen reveló un extraordinario sentido psicológico de la modernidad: esta persona claramente inspirada no mira a un ángel ni a ninguna otra parte, está inmersa en sí misma y escucha su voz interior, el ángel está en sí mismo, no fuera de él. De forma espectacularmente pintoresca, que contrastan entre sí en ambas imágenes, los trazos de pincel humanizan a los sobrehumanos, una naturaleza invisible, pero completa, efectiva y multifacética.
Los estudios más recientes sugieren una simpatía específica por Rembrandt hacia los socinianos que fueron expulsados de Polonia en la primera mitad del siglo, quienes, basándose principalmente en la interpretación del Nuevo Testamento, en la disputa sobre el cristianismo, preferían la razón humana sana y rompían con ella.
Este es el dogma de la Iglesia Católica y la posición central del calvinismo es sobre la elección divina salvadora que se pretende. En 1653 siguió la derrota despiadada de los socinianos por parte de la iglesia calvinista. El concepto sociniano de la naturaleza humana mortal original de Cristo está plasmado en la obra de Rembrandt cuando se aparta por primera vez del tipo tradicional de Cristo, presentándolo como un judío, de acuerdo con la autenticidad histórica.
Rembrandt combina la tolerancia humana con la ideología y la actividad de este grupo religioso no eclesiástico, expresado en la ética libre de dogmas de sus pinturas y convirtiéndose en una realidad en sus contactos con el clero académico de varias direcciones y con “personas bajas” de diversas nacionalidades. Su fuerte fe en el hombre incluye el llamado moral del Sermón del Monte por un amor al prójimo efectivo y desinteresado y una dialéctica profundamente consciente: la primera puede ser la última, la última la primera.
Tales coincidencias ideológicas, que no contradicen fundamentalmente la doctrina de la ley natural de la soberanía nacional basada en la conciencia política republicana de la doctrina de la ley natural, que las analogías mentales de Spinoza o Pascal. Sus puntos de vista por razones puramente temporales no podrían tener un impacto directo en Rembrandt, aunque en algunos aspectos esta situación no puede aceptarse sin vacilación.
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